雖然建筑哲學作為一個不斷增長的子學科相對較新，但我們可以回顧一個擁有兩千多年歷史的建筑理論傳統(在西方;其他傳統更為古老)，該傳統提出了一些關鍵的概念問題。建筑理論傳統涵蓋了對建筑作品、風格或運動的批評性評論或解釋;建筑設計的指導原則或指南;對建筑類型或風格起源的思考;以及對建筑學科和實踐新方法的提倡。這一多方面的西方傳統中的作品，由建筑師、建筑評論家和建筑歷史學家編寫，歷史范圍從維特魯威(公元前15年)一直延續到現在。

一、哲學與建筑學

從哲學的角度看，這一“本土”的建筑理論傳統提出了一些問題，包括如何最好地探索建筑實踐、設計思想或建筑歷史的概念基礎或建立建筑實踐的要求;如何從建筑師的各種理論體系中提取哲學洞見;以及(相關的)哲學美學與建筑理論可能具有何種關聯。維特魯威原則在建筑理論中的核心地位引發了進一步的問題，至少間接回答了建筑的定義需要哪種原則(用于判斷、指導實踐等)，以及它們是否是定義建筑的必要條件。

在這一背景下，對建筑理論歷史的任何概述都只能是簡略而有限的。這兩千多年的豐富范圍、多樣性和重要性是難以窮盡的;可以查看Kruft(1994)或Mallgrave(2005)以獲取這些傳統的深入歷史。這種粗略的理論分類無疑會引發異議，但至少捕捉到一個重要特點。在建筑理論的眾多維度中，這一傳統中的作者主要是尋求解釋他們以及其他人在建筑中做什么，應該做什么的建筑師。一些建筑師對理論在一個可以通過實際設計來表達設計思想的世界中的價值產生了懷疑(Johnson 1994)。然而，建筑的歷史至少表明了這一顯著的價值：多年來的理論提供了建筑師認為重要傳達給其他建筑師(也許是廣泛受眾)以更好地理解該學科的實踐和指導概念的歷史記錄。建筑理論看起來與文藝復興科學中的制作者知識傳統一脈相承，正如笛卡爾和培根所推崇的那樣：通過實踐獲得一種知識——如設計和建造的試驗和錯誤——然后我們可以將其傳授給其他人，以啟發和造福他們(Hintikka 1974)。

"知行合一"的觀念適用于維特魯威，正如適用于許多繼承者一樣。在《建筑十書》的十本書中，有八本專門講述建筑材料、市政基礎設施、土木工程和技術(以及基礎科學)以及非廟宇的建筑類型。簡而言之，維特魯威對建筑的看法根植于對制作、實踐和工藝的經驗性知識。甚至建筑的秩序之美都是通過列舉廟宇建筑類型的要素來傳達的。

此外，維特魯威在建筑理論史上的主要貢獻包括(1)他對古典秩序的規范性描述(第三和第四卷)，以及(2)建筑的三大原則，即堅固性、實用性和美感;也可以按照Wotton(1624)的說法翻譯為堅固性、實用性和愉悅。在過去兩千年里，許多建筑師和建筑理論家都以不同方式理解這些原則——“維特魯威三位一體”——它們可以被理解為基本的范疇信念、實踐的要求或建筑價值的指南。

維特魯威對后來的建筑理論的影響不可低估。建筑理論作為一種教學或爭論性追求(超出維特魯威可能旨在進行的文獻努力)在文藝復興時期開始，最初是由萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂的《建筑之事》(1485年)所發起。阿爾貝蒂提供了對維特魯威的“復蘇”和對維特魯威三位一體的敬意，將其視為建筑目標的決定性宣言，因此也是衡量建筑成功的標準。

二、隨后的理論發展包括文藝復興

和近現代對透視的探索，由阿爾貝蒂發起并繼續在德薩爾格(1642)和博斯(1643)的作品中進行。啟發了啟發了對經典主義的調查和辯論(受早期著作和帕拉迪奧(1570)的影響)，并將它作為新建筑的風格框架。十九世紀的理論家，如皮金(1843)和盧斯金(1849)，認為受宗教啟發的道德、暴露“基本”結構以及真實的工藝有利于復興哥特式風格，而不是占主導地位的新古典主義。該世紀的其他理論亮點包括維奧萊-勒-杜克(1863-1872)的提議，即“誠實”的設計反映出所采用的建筑技術，并且特定的建筑形式需要使用相應的材料;類似思考的理查德·塞姆珀(1860)和奧托·瓦格納(1896)，促進對材料和施工的需要以及忠實于材料和施工的建筑表達;以及西特(1889)將建筑與城市規劃結合起來，其中美感的適當水平是給定城市空間的整體而不是其構成建筑結構。

現代主義建策在建筑領域廣泛傳播，超越了建筑界，由蘇利文(1896)通過他的“形式永追功能”的口號宣告，洛斯(1913)譴責裝飾為“犯罪”，以及勒·柯布西耶(1923)宣布建筑的特點應該由當時的技術可能性塑造。戰后時代的建筑理論更多地從更抽象的思想流派中汲取靈感，如拉斯穆森(1959)和諾伯格-舒爾茲(1965)的現象學方法，科尼格(1964)和詹克斯與貝爾德(1969)的符號學探索，以及塔富里(1973)的馬克思主義分析。

最近的建筑理論整合了來自其他學科的見解，包括文學理論(艾森曼2004;維格利1993);大陸哲學(帕拉斯瑪2005;維塞利2004);喬姆斯基的語言學(亞歷山大等人1977);信息理論和計算機科學(米切爾1990);社會學(勒費布夫1970和1974);城市研究(克里爾2009;庫爾哈斯1978);文化研究(拉波波特1969;奧利弗1969);以及科學研究(佩雷斯-戈麥斯1983)。這種廣泛的跨學科性使一些人認為，建筑理論比建筑史更具廣泛性，構成了“建筑人文學”。

從阿爾貝蒂到帕拉迪奧，從佩羅到布隆代爾，建筑理論的大部分內容都遵循維特魯威秩序和古典主義的直接致敬。盡管他們的理論受到了當前實踐的影響，但它們與“純粹”的制作者知識相去不遠。他們的設計思想雖然反映了他們自己的作品，但也大量借鑒了經典理論作品，尤其是維特魯威。這種將制作經驗作為基礎的報告與過去傳統的倡導相結合，也是對經典主義的倡導者、皮金和盧斯金以及后現代主義和其他復興主義的支持者的特點。各種流派的現代主義理論家，從蘇利文到勒·柯布西耶到諾伯特拉，都建立在建筑師的制作者知識之上，如果我們接受他們拒絕所有復興主義的表面價值觀，那么他們更加純粹。

建筑理論史中的重要人物還包括非建筑師，包括勞吉埃、溫克爾曼和塔富里。一個人不必是從業者才能理解建筑的概念核心，認識其組織原則，或對設計思想勝過其他思想有愿景。然而，根據歷史記錄，理論通常是從業者思考的產物。這一事實塑造了這一類型的性質，至少相對于其目標和文學審美中的可能對話者的合理期望。

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